Nosso próxima reunião será dia 28 de outubro na sala 21 do prédio da História e Geografia.
Texto para a próxima discussão: "Um Breve Guia Ilustrado para Compreender o Islã"
pp 50 – 66;
"O Islão é..."
27-28 (Livre Arbítrio)
29-29 (Compulsão Religiosa)
42-44 (Inovações)
50-53 (Pecado e Arrependimento)
59-61 (As Vestes Islâmicas)
62-63 (As Mulheres no Islam)
64-67 (Chauvinismo Masculino)
68-70 (Ciência e Tecnologia)
71-71 (Resumo)
"A Mulher no Islam"
Introdução (03-06)
Epílogo (74-81)
Estes textos iniciam a discussão sobre islamofilia, foram tirados dos livros de divulgação sobre o islã que tivemos contato com a visita a Mesquita Brasil - Sociedade Beneficente Muçulmana do Brasil. ( 20/07/2010). Eles já estão disponíveis para Xerox na pasta do GT no Xerox da Ana Paula ( Aguário ) no prédio da Historia e Geografia. A apresentação destes textos ficará a cargo de Natalia Nahas Carneiro Maia
quinta-feira, 23 de setembro de 2010
Relatório da Reunião do GT de Setembro 2010
Reunião dia 16/09
A reunião ocorreu na sala 21 do prédio de História e Geografia contando com a presença dos seguintes pesquisadores: Carolina de Sá Ribeiro, Rodrigo Simon, Cila Lima, Gabriel Mathias Soares, Luciana Garcia, Marina Galvanese, Augusto Leão, Natalia Nahas Carneiro Maia.
Filme discutido: This is Not Iran
Apresentação e debate: Flávio Azm Rassekh
Principais pontos de discussão: O arquiteto e cineasta Flávio Azm fez uma breve apresentação sobre o Irã enfatizando sua história pessoal com fortes vínculos com este país. Ele diferenciou a cultura persa da cultura árabe discutindo a cultura do Irã em suas contradições lançando um questionamento quando ao caráter particularmente hipócrita da cultura persa. Em seguida exibiu-se o filme na sala 10 do prédio da História em caráter aberto e segui-se um debate polarizado na questão dos direitos humanos e no sistema jurídico iraniano.
Reunião informal com o pesquisador René Wildangel 22/09
Local: casa do prof. Peter
participantes: Carolina, Marina, Luciana , Augusto e Danilo
Principais pontos da discussão: O pesquisador René Wildangel apresentou em linhas gerais os resultados da sua pesquisa de doutorado defendida ja a alguns anos na Alemanha com intenso trabalho de campo em Israel e na Palestina. Seu trabalho investigou fontes primárias palestinas discutindo a aproximação entre lideranças arabes na Palestina com o Nazismo entre os anos 30 e 40. Segundo Wildangel apesar propaganda oficial bem organizada e dissiminada havia vozes descontenetes e que se opunham ao nazismo e que nao apresentavam a principio ninguem odio aos judeus que estavam naquela epoca migrando para a Palestina. Tal pesquisa discute desta forma se existiria uma suposta raiz antisemita desde do principio dos conflitos entre arabes e judeus em Israel.
A reunião ocorreu na sala 21 do prédio de História e Geografia contando com a presença dos seguintes pesquisadores: Carolina de Sá Ribeiro, Rodrigo Simon, Cila Lima, Gabriel Mathias Soares, Luciana Garcia, Marina Galvanese, Augusto Leão, Natalia Nahas Carneiro Maia.
Filme discutido: This is Not Iran
Apresentação e debate: Flávio Azm Rassekh
Principais pontos de discussão: O arquiteto e cineasta Flávio Azm fez uma breve apresentação sobre o Irã enfatizando sua história pessoal com fortes vínculos com este país. Ele diferenciou a cultura persa da cultura árabe discutindo a cultura do Irã em suas contradições lançando um questionamento quando ao caráter particularmente hipócrita da cultura persa. Em seguida exibiu-se o filme na sala 10 do prédio da História em caráter aberto e segui-se um debate polarizado na questão dos direitos humanos e no sistema jurídico iraniano.
Reunião informal com o pesquisador René Wildangel 22/09
Local: casa do prof. Peter
participantes: Carolina, Marina, Luciana , Augusto e Danilo
Principais pontos da discussão: O pesquisador René Wildangel apresentou em linhas gerais os resultados da sua pesquisa de doutorado defendida ja a alguns anos na Alemanha com intenso trabalho de campo em Israel e na Palestina. Seu trabalho investigou fontes primárias palestinas discutindo a aproximação entre lideranças arabes na Palestina com o Nazismo entre os anos 30 e 40. Segundo Wildangel apesar propaganda oficial bem organizada e dissiminada havia vozes descontenetes e que se opunham ao nazismo e que nao apresentavam a principio ninguem odio aos judeus que estavam naquela epoca migrando para a Palestina. Tal pesquisa discute desta forma se existiria uma suposta raiz antisemita desde do principio dos conflitos entre arabes e judeus em Israel.
sábado, 11 de setembro de 2010
Atividade do GT no dia 16/09 - quinta feira
Na quinta feira da semana que vem , dia 16 de setembro , teremos uma reunião do GT OMMM seguido de um evento aberto ao publico com a exibição e discussão do filme This is Not Iran com participaçado do diretor Flavio Azm Rassekh.
A programação deste dia sera a seguinte :
Das 19:30 as 20H - Reunião administrativa sobre as atividades do GT e sobre a Organização do Simposio em dezembro.
Das 20h as 21H - Conversa entre o pessoal do GT e o Flavio Azm Rassekh sobre o Irã
Das 21h as 22h - Exibição aberta do filme This is Not Iran seguido de debate com o Flávio.
A programação deste dia sera a seguinte :
Das 19:30 as 20H - Reunião administrativa sobre as atividades do GT e sobre a Organização do Simposio em dezembro.
Das 20h as 21H - Conversa entre o pessoal do GT e o Flavio Azm Rassekh sobre o Irã
Das 21h as 22h - Exibição aberta do filme This is Not Iran seguido de debate com o Flávio.
quarta-feira, 1 de setembro de 2010
Mudança na Programação do GT
1) Nossa conversa com um grupo de mulheres de Tehran foi adiado por motivos de segurança. Contudo estamos trabalhando para organizar algo sobre este tema . ainda nao definimos nomes nem o formato (em breve divulgaremos).
2) Nossa reunião do dia 23 de setembro foi adiantada para o dia 16 de setmebro (a bibliografia será divulgada em breve).
3) A discussão sobre O Libano com o Ramez P. Maalouf, será dia 18 de novembro , será um evento aberto ( com o titulo provisorio de A Invasão israelense e a(s) Guerra(s) do Líbano: geoestratégias em confronto (1982-87)) com coméntario do Peter R. Demant.
2) Nossa reunião do dia 23 de setembro foi adiantada para o dia 16 de setmebro (a bibliografia será divulgada em breve).
3) A discussão sobre O Libano com o Ramez P. Maalouf, será dia 18 de novembro , será um evento aberto ( com o titulo provisorio de A Invasão israelense e a(s) Guerra(s) do Líbano: geoestratégias em confronto (1982-87)) com coméntario do Peter R. Demant.
Relatório da Reunião do dia 19 de agosto
A reunião ocorreu na sala 21 do prédio de História da USP contando com a presença dos seguintes pesquisadores: Karin Fusaro, Natalia Nahas Carneiro Maia, Carolina de Sá Ribeiro e Cila
Texto discutido: MERNISSI, Fátima. Beyond the Veil: Male-Female Dynamics in Modern Muslim Society. Indiana Press, 1987.
Principais pontos de discussão ( por Cila )
Fátima Mernissi é marroquina, nasceu em Fez em 1940, socióloga, feminista e formada em Ciências Políticas nos EUA. Vários dos seus livros foram muito divulgados e traduzidos. Esse livro Beyond the veil, cuja primeira edição é de 1975 e última edição em 1987, é um dos mais importantes.
Muçulmana modernista propõe em algumas de suas obras novas interpretações para os ahadith (tradições escritas sobre atos ou dizeres do profeta), alegando que esses foram interpretados com tendências masculinistas. Para ela (1987: 8), a situação de subordinação da mulher no mundo muçulmano advém de uma junção dos valores ocidental-cristãos e os orientais e islâmicos.
Ela é radicalmente contra o uso do véu, considera-o como símbolo da segregação sexual e como um mecanismo para a “invisibilidade” da mulher nos espaços públicos.
Para ela o espaço como componente de sexualidade (ou a sexualidade como componente do espaço) (1987: XV), ou seja, o arranjo espacial no interior das casas e na divisão entre o público e o privado, é um dos mais importantes instrumentos de segregação sexual.
Na introdução desse livro ela faz uma severa crítica ao fundamentalismo, focando no seu chamado para o uso do véu, considerando-o como um sintoma de que as mulheres estão se modernizando. Esse enfoque da autora se deve a ela considerar que o chamado para o véu feito pelos fundamentalistas é um dos mais salientes eventos no fim dos anos 70 e 80, em dois planos: na dimensão factual e na dimensão latente (1987: XV). Ela considera a onda de conservadorismo fundamentalista uma afirmação sobre identidade (1987: VIII).
Nos dois primeiros capítulos (1987: 27-57) a sua linha teórica segue a estrutura binária de oposição entre Ocidente e Mundo Muçulmano e para Mernissi o Islã tem uma teoria mais sofisticada para os instintos, pois não se resume à polarização entre carne e espírito, bom e mal, instinto e razão. A série de leis islâmicas decide quais usos dos instintos são bons e quais são maus. Ou seja, na visão islâmica é o uso dos instintos e não eles próprios que é benéfico ou prejudicial à ordem social: se a agressividade e o desejo sexual forem aproveitados na direção correta, serve aos propósitos da ordem muçulmana; se suprimida ou usada incorretamente, elas podem destruir essa ordem (pgs. 27-28).
Mernissi menciona alguns autores muçulmanos que discutem a sexualidade no Islã, sendo eles: Imam Ghazali (1050-1111) cuja teoria é sobre o antagonismo entre desejo sexual e ordem social, ressaltando que o caráter divino da sexualidade é o da reprodução. (pgs. 29-30).
Qasim Amin (1863-1908, jurista egípcio considerado o primeiro feminista desse país, escreveu, entre outros, os livros A liberação das mulheres e A nova mulher (árabe, com tradução para o inglês)). A sua conclusão é que as mulheres são mais hábeis para controlar seus impulsos sexuais, então a segregação sexual é um dispositivo para proteger os homens. Ressalta o significado de Fitna (desordem ou caos) também como mulher bela (femme fatale). O autor elabora a dupla teoria das dinâmicas sexuais: contradição entre uma teoria explicita (a crença que o homem é agressivo em sua interação com a mulher e as mulheres passivas) e uma implícita (mulheres podem ser controladas para prevenir homens de serem distraídos das suas obrigações religiosas e sociais (pgs. 31-32)).
Abbas Mahmud al-Aqqad (escritor egípcio 1889-1964), que nos traz as mesmas informações que o Bouhdiba, por exemplo, a complementaridade dos sexos e a supremacia masculina (pgs. 32-33). Aqqad, endossando a teoria de Freud, conceitua a mulher como masoquista e que sofre da síndrome da castração.
Além de Freud ela menciona também George Murdock, antropólogo estadunidense (1897- 1985), cuja teoria é de que o mundo se divide em dois grupos de sociedades de acordo com a maneira de lidar com os instintos sexuais: o primeiro utiliza dispositivos de forte internalização das proibições sexuais durante o processo de socialização; o segundo utiliza precauções externas garantidas como regras de abstenção. A Ocidental é do primeiro tipo e as sociedades que usam o véu do segundo tipo (pgs. 30 a 31).
Para Mernissi, há a concepção de que a mulher é “passiva”, nas sociedades em que não há sistema de reclusão, por exemplo, nas ocidentais; e há a concepção de que a mulher é “ativa”, nas sociedades em que há um sistema de reclusão, por exemplo, nas muçulmanas (pgs. 30-31).
Nas páginas seguintes desses capítulos apresentados o que mais chama a atenção é a preocupação das leis islâmicas com os mais variados detalhes das performances pessoais, sobretudo das relações sexuais, as quais são realizadas sob preceitos ritualizadores no intuito de permanecerem com o que acreditam ser uma proximidade com Deus.
Próximo encontro: 16 de setembro ( bibliografia a definir em breve )
Texto discutido: MERNISSI, Fátima. Beyond the Veil: Male-Female Dynamics in Modern Muslim Society. Indiana Press, 1987.
Principais pontos de discussão ( por Cila )
Fátima Mernissi é marroquina, nasceu em Fez em 1940, socióloga, feminista e formada em Ciências Políticas nos EUA. Vários dos seus livros foram muito divulgados e traduzidos. Esse livro Beyond the veil, cuja primeira edição é de 1975 e última edição em 1987, é um dos mais importantes.
Muçulmana modernista propõe em algumas de suas obras novas interpretações para os ahadith (tradições escritas sobre atos ou dizeres do profeta), alegando que esses foram interpretados com tendências masculinistas. Para ela (1987: 8), a situação de subordinação da mulher no mundo muçulmano advém de uma junção dos valores ocidental-cristãos e os orientais e islâmicos.
Ela é radicalmente contra o uso do véu, considera-o como símbolo da segregação sexual e como um mecanismo para a “invisibilidade” da mulher nos espaços públicos.
Para ela o espaço como componente de sexualidade (ou a sexualidade como componente do espaço) (1987: XV), ou seja, o arranjo espacial no interior das casas e na divisão entre o público e o privado, é um dos mais importantes instrumentos de segregação sexual.
Na introdução desse livro ela faz uma severa crítica ao fundamentalismo, focando no seu chamado para o uso do véu, considerando-o como um sintoma de que as mulheres estão se modernizando. Esse enfoque da autora se deve a ela considerar que o chamado para o véu feito pelos fundamentalistas é um dos mais salientes eventos no fim dos anos 70 e 80, em dois planos: na dimensão factual e na dimensão latente (1987: XV). Ela considera a onda de conservadorismo fundamentalista uma afirmação sobre identidade (1987: VIII).
Nos dois primeiros capítulos (1987: 27-57) a sua linha teórica segue a estrutura binária de oposição entre Ocidente e Mundo Muçulmano e para Mernissi o Islã tem uma teoria mais sofisticada para os instintos, pois não se resume à polarização entre carne e espírito, bom e mal, instinto e razão. A série de leis islâmicas decide quais usos dos instintos são bons e quais são maus. Ou seja, na visão islâmica é o uso dos instintos e não eles próprios que é benéfico ou prejudicial à ordem social: se a agressividade e o desejo sexual forem aproveitados na direção correta, serve aos propósitos da ordem muçulmana; se suprimida ou usada incorretamente, elas podem destruir essa ordem (pgs. 27-28).
Mernissi menciona alguns autores muçulmanos que discutem a sexualidade no Islã, sendo eles: Imam Ghazali (1050-1111) cuja teoria é sobre o antagonismo entre desejo sexual e ordem social, ressaltando que o caráter divino da sexualidade é o da reprodução. (pgs. 29-30).
Qasim Amin (1863-1908, jurista egípcio considerado o primeiro feminista desse país, escreveu, entre outros, os livros A liberação das mulheres e A nova mulher (árabe, com tradução para o inglês)). A sua conclusão é que as mulheres são mais hábeis para controlar seus impulsos sexuais, então a segregação sexual é um dispositivo para proteger os homens. Ressalta o significado de Fitna (desordem ou caos) também como mulher bela (femme fatale). O autor elabora a dupla teoria das dinâmicas sexuais: contradição entre uma teoria explicita (a crença que o homem é agressivo em sua interação com a mulher e as mulheres passivas) e uma implícita (mulheres podem ser controladas para prevenir homens de serem distraídos das suas obrigações religiosas e sociais (pgs. 31-32)).
Abbas Mahmud al-Aqqad (escritor egípcio 1889-1964), que nos traz as mesmas informações que o Bouhdiba, por exemplo, a complementaridade dos sexos e a supremacia masculina (pgs. 32-33). Aqqad, endossando a teoria de Freud, conceitua a mulher como masoquista e que sofre da síndrome da castração.
Além de Freud ela menciona também George Murdock, antropólogo estadunidense (1897- 1985), cuja teoria é de que o mundo se divide em dois grupos de sociedades de acordo com a maneira de lidar com os instintos sexuais: o primeiro utiliza dispositivos de forte internalização das proibições sexuais durante o processo de socialização; o segundo utiliza precauções externas garantidas como regras de abstenção. A Ocidental é do primeiro tipo e as sociedades que usam o véu do segundo tipo (pgs. 30 a 31).
Para Mernissi, há a concepção de que a mulher é “passiva”, nas sociedades em que não há sistema de reclusão, por exemplo, nas ocidentais; e há a concepção de que a mulher é “ativa”, nas sociedades em que há um sistema de reclusão, por exemplo, nas muçulmanas (pgs. 30-31).
Nas páginas seguintes desses capítulos apresentados o que mais chama a atenção é a preocupação das leis islâmicas com os mais variados detalhes das performances pessoais, sobretudo das relações sexuais, as quais são realizadas sob preceitos ritualizadores no intuito de permanecerem com o que acreditam ser uma proximidade com Deus.
Próximo encontro: 16 de setembro ( bibliografia a definir em breve )
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