Intolerância no Oriente Médio
Palestrantes:
Peter Demant (Departamento de História e
Instituto de Relações Internacionais da USP)
Israel, Palestina e Irã: É possível a coexistência?
Flavio Azm Rassekh (cineasta pós-graduado pela Universidade
da Califórnia (UCLA) e especialista em Irã)
A Violação dos Diretos Humanos no Irã
Ania Cavalcante (Dept. Holocausto e Antissemitismo do
LEI-USP e Profa. de Holocausto do Yad Vashem de Israel)
A Negação do Holocausto no Irã
Coordenação: Ariel Finguerut (LEA-USP)
Terça-feira, 27 de abril, às 19:30 horas
Local: Auditório Paulo Emílio, Prédio Central da ECA-USP (2. andar)
Av. Prof. Lúcio Martins Rodrigues, 443 – Cidade Universitária
Organização: GT Oriente Médio e Mundo Muçulmano do LEA-USP
Evento gratuito e aberto a todos. Informações: Tel: 3091-3150 / Email: aniac@usp.br
sexta-feira, 23 de abril de 2010
terça-feira, 20 de abril de 2010
Relatório da Reunião do GT do dia 08/04/2010
A reunião ocorreu na sala 21 do prédio de História e Geografia contando com a presença dos seguintes pesquisadores: Gabriel Mathias Soares, Karin Fusaro, Natalia Nahas Carneiro Maia, Carolina de Sá Ribeiro, Claudia Crescente, Sarah Sette, Augusto Veloso Leão e Marcelo.
Texto discutido: Walter Laqueur, “The Origins of Fascism: Islamic Fascism, Islamophobia, Antisemitism”
Disponivelaem:
http://www.laqueur.net/index2.php?r=2&rr=4&id=49
Filme discutido: Fitna , dirigido por Geert Wilders. Disponível em :
http://www.themoviefitna.com/fitna-the-movie/
Apresentações: Carolina de Sá Ribeiro sobre o filme Fitna, Ariel Finguerut sobre a nova direita européia e Karin Fusaro sobre o texto de Walter Laqueur.
Principais pontos de discussão: Na discussão do filme Fitna salientou-se seu caráter radical de perfil anti-muçulmano com forte relação com o contexto holandês do inicio do século XXI. Quando 1/5 da população holandesa é composta por estrangeiros o filme nos permite pensar como a Holanda convide com os muçulmanos. Entre políticas restritivas e integracionistas o caso holandês nos serve para discutir em linhas gerais o problema muçulmano na Europa. Esta discussão contextualizou o quadro apresentado sobre a nova direita européia onde se destacou as diferentes “direitas” que encontramos na Europa e como a nova direita nascente nos anos 60, principalmente na França, dialoga com o “problema muçulmano” hora discutindo a identidade européia, hora discutindo uma cultura europeu. Neste sentido destacou-se a leitura anti-União Européia, organicista e comunitária da Europa com estreito dialogo com intelectuais do ecologismo e com certa apropriação da leitura de Gramsci do papel dos intelectuais na sociedade e vida política. Já na discussão sobre Walter Laqueur , Karin Fusaro destaca que : o texto de Walter Laqueur discute o emprego e a eficiência das terminologias islamofacismo (ou fascismo islâmico), islamofobia e antissemitismo, apontando sua análise para um problema de definições que, segundo ele, seria fruto de uma generalização de conceitos e anacronismo histórico.
Islamofascismo
No livro Facism: past, present, future (Oxford University Press, 1996), Laqueur já apontava o uso impreciso do termo fundamentalismo. A expressão, que hoje representa qualquer movimento radical que tenta impor suas crenças por meio da força, não é, segundo Laqueur, um “monopólio islâmico”, pois está presente também no cristianismo e no judaísmo, entre outras religiões. Sua forma extremada leva ao terrorismo político, como no caso de assassinatos praticados nos EUA por ativistas antiaborto (o último foi contra um médico no Kansas, em maio de 2009), o Kahanismo (movimento da extrema direita sionista cujo braço político, o partido Kach, foi banido do Knesset em 1988) e os ataques de hindus contra os muçulmanos na Índia. Fundamentalistas têm exercido pressão sobre os governos seculares na América, Europa e Ásia, mas é no mundo muçulmano que os radicais adquiriram posições políticas e poder suficientes para se fazer notar, como na Argélia e Afeganistão.
Ao longo do século XX houve alguma discussão sobre a possibilidade de existir um movimento fascista com elemento religioso. Acabou prevalecendo o argumento de que a combinação fascismo + religião seria incompatível, pois ambos têm caráter holístico. No entanto, Laqueur afirma que para alguns movimentos muçulmanos radicais não é difícil combinar o fanatismo religioso com a militância nacionalista, como é o caso do governo iraniano sob Mahmoud Ahmadinejad.
Apesar de as pesquisas remeterem a origem do termo “islamofascismo” ao orientalista francês Maxime Rodinson e ao inglês Malise Ruthven, Laqueur acredita que o autor Manfred Halpern foi o primeiro a utilizá-lo, em 1963. No livro Politics of social change in Middle East and North Africa, Halpern escreveu que os “movimentos totalitaristas neoislâmicos são essencialmente fascistas” e que mobilizam paixão e violência para aumentar o poder de seu líder carismático.
Laqueur acredita que existem, sim, elementos comuns entre o fascismo e os movimentos muçulmanos radicais (populismo, antiocidentalismo, antiliberalismo, antissemitismo, agressividade e expansionismo). No entanto, o fascismo é um fenômeno europeu e outros regimes autoritários fora da Europa tiveram muitas especificidades. Para ele, os movimentos muçulmanos fundamentalistas seriam pós-fascistas, com a ressalva de que o termo exagera o papel da Europa em seu surgimento e formação. No caso do Irã de hoje, o regime estaria mais para um novo populismo e forma oriental de despotismo do que para fascista.
Um forte argumento contra o uso do termo fascista para regimes muçulmanos é de que ele seria ofensivo, especialmente para os árabes. A ironia apontada por Laqueur é que os termos liberal e secular causam recusa maior já que a conotação negativa dos termos fascismo e nazismo é a interpretação ocidental a partir dos efeitos nefastos provocados por estes regimes na Europa.
Islamofobia
Usado para designar a discriminação de muçulmanos nas sociedades ocidentais, islamofobia é um termo tão dúbio quanto islamofascismo. Em primeiro lugar porque, para Laqueur “não existe medo do Islã nos países ocidentais”. Segundo ele, aqueles que acreditavam que o Islã era um bloco homogêneo deixaram de fazê-lo ao ver as disputas entre sunitas e xiitas no Iraque. Para ele, defender que os muçulmanos são alijados das sociedades ocidentais é um argumento que os religiosos radicais utilizam para manipular seus fiéis.
Por diferentes razões, islamistas radicais também criticam o uso da palavra islamofobia. Um linha defende que racismo anti-islâmico é mais adequando. Para Laqueur este argumento contém a ideia absurda de uma “raça” muçulmana que agregaria fiéis de regiões como Kosovo, Senegal, Indonesia, Grã-Bretanha, França e Estados Unidos. Uma segunda corrente afirma que os muçulmanos são atacados enquanto grupo étnico-religioso, que o preconceito seria baseado não no tom da pele, mas em noções de superioridade cultural.
Para Laqueur, o mais corretor seria afirmar que o mundo hoje carrega o terrorfobia, que seria o medo doentio de movimentos extremistas tentarem impor sua lei religiosa e estilo de vida ao resto do mundo. Ele argumenta que a xenofobia (ataques contra imigrantes) nos países europeus não têm base religiosa. Apesar de não negar a existência de conflitos e tensões entre muçulmanos e não muçulmanos, para Laqueur o uso do termo islamofobia pretende atribuir responsabilidade e culpa aos grupos que rechaçam o Islã radical.
Antissemitismo
A palavra que dá a ideia de uma oposição ao semitismo é usada de forma bastante infeliz. Ela é usada para designar uma hostilidade contra judeus enquanto povo, religião ou grupo cultural. Entretanto, semitismo é um termo mal apropriado da lingüística, pois semítico é um tronco lingüístico de onde se originaram idiomas como o fenício, árabe e hebraico. Portanto, não existe uma religião ou um povo semita. Na lógica da apropriação do termo, muçulmanos argumentam que não poderiam ser antissemitas já que são semitas.
PAUTA PARA A REUNIÃO DE 6/05/2010
- discussão dos textos: Ibn Warraq, Why I am not a Muslim. New York: Prometheus, 2003 (1995,1st).pag.86-103,(Ch.4:“Muhammad and his message”).
O livro se encontra na biblioteca da FFLCH, e os capitulos estão xerocadas num pasta no Xerox da Ana Paula [COPIADORA AQUÁRIO]/ Prédio de História. Robert Spencer, The Politically Incorrect Guide to Islam and the Crusades. Washington, D.C.: Regnery, 2005.
pp. 19-63 (cap.. 2: The Qur’an: Book of War, 3: Islam: Religion of War, e 4 Islam: Religion of Intolerance”) e pp. 221-231(Ch. 18: “The Crusade we must fight today”). Oriana Fallaci Rage and Pride (29-9-2001) está disponível em tradução inglesa:
http://digilander.libero.it/september11/Oriana%20Fallaci.htm. Os seminários ficaram a cargo de Claudia Crescente , Nathalia e Carolina.
Texto discutido: Walter Laqueur, “The Origins of Fascism: Islamic Fascism, Islamophobia, Antisemitism”
Disponivelaem:
http://www.laqueur.net/index2.php?r=2&rr=4&id=49
Filme discutido: Fitna , dirigido por Geert Wilders. Disponível em :
http://www.themoviefitna.com/fitna-the-movie/
Apresentações: Carolina de Sá Ribeiro sobre o filme Fitna, Ariel Finguerut sobre a nova direita européia e Karin Fusaro sobre o texto de Walter Laqueur.
Principais pontos de discussão: Na discussão do filme Fitna salientou-se seu caráter radical de perfil anti-muçulmano com forte relação com o contexto holandês do inicio do século XXI. Quando 1/5 da população holandesa é composta por estrangeiros o filme nos permite pensar como a Holanda convide com os muçulmanos. Entre políticas restritivas e integracionistas o caso holandês nos serve para discutir em linhas gerais o problema muçulmano na Europa. Esta discussão contextualizou o quadro apresentado sobre a nova direita européia onde se destacou as diferentes “direitas” que encontramos na Europa e como a nova direita nascente nos anos 60, principalmente na França, dialoga com o “problema muçulmano” hora discutindo a identidade européia, hora discutindo uma cultura europeu. Neste sentido destacou-se a leitura anti-União Européia, organicista e comunitária da Europa com estreito dialogo com intelectuais do ecologismo e com certa apropriação da leitura de Gramsci do papel dos intelectuais na sociedade e vida política. Já na discussão sobre Walter Laqueur , Karin Fusaro destaca que : o texto de Walter Laqueur discute o emprego e a eficiência das terminologias islamofacismo (ou fascismo islâmico), islamofobia e antissemitismo, apontando sua análise para um problema de definições que, segundo ele, seria fruto de uma generalização de conceitos e anacronismo histórico.
Islamofascismo
No livro Facism: past, present, future (Oxford University Press, 1996), Laqueur já apontava o uso impreciso do termo fundamentalismo. A expressão, que hoje representa qualquer movimento radical que tenta impor suas crenças por meio da força, não é, segundo Laqueur, um “monopólio islâmico”, pois está presente também no cristianismo e no judaísmo, entre outras religiões. Sua forma extremada leva ao terrorismo político, como no caso de assassinatos praticados nos EUA por ativistas antiaborto (o último foi contra um médico no Kansas, em maio de 2009), o Kahanismo (movimento da extrema direita sionista cujo braço político, o partido Kach, foi banido do Knesset em 1988) e os ataques de hindus contra os muçulmanos na Índia. Fundamentalistas têm exercido pressão sobre os governos seculares na América, Europa e Ásia, mas é no mundo muçulmano que os radicais adquiriram posições políticas e poder suficientes para se fazer notar, como na Argélia e Afeganistão.
Ao longo do século XX houve alguma discussão sobre a possibilidade de existir um movimento fascista com elemento religioso. Acabou prevalecendo o argumento de que a combinação fascismo + religião seria incompatível, pois ambos têm caráter holístico. No entanto, Laqueur afirma que para alguns movimentos muçulmanos radicais não é difícil combinar o fanatismo religioso com a militância nacionalista, como é o caso do governo iraniano sob Mahmoud Ahmadinejad.
Apesar de as pesquisas remeterem a origem do termo “islamofascismo” ao orientalista francês Maxime Rodinson e ao inglês Malise Ruthven, Laqueur acredita que o autor Manfred Halpern foi o primeiro a utilizá-lo, em 1963. No livro Politics of social change in Middle East and North Africa, Halpern escreveu que os “movimentos totalitaristas neoislâmicos são essencialmente fascistas” e que mobilizam paixão e violência para aumentar o poder de seu líder carismático.
Laqueur acredita que existem, sim, elementos comuns entre o fascismo e os movimentos muçulmanos radicais (populismo, antiocidentalismo, antiliberalismo, antissemitismo, agressividade e expansionismo). No entanto, o fascismo é um fenômeno europeu e outros regimes autoritários fora da Europa tiveram muitas especificidades. Para ele, os movimentos muçulmanos fundamentalistas seriam pós-fascistas, com a ressalva de que o termo exagera o papel da Europa em seu surgimento e formação. No caso do Irã de hoje, o regime estaria mais para um novo populismo e forma oriental de despotismo do que para fascista.
Um forte argumento contra o uso do termo fascista para regimes muçulmanos é de que ele seria ofensivo, especialmente para os árabes. A ironia apontada por Laqueur é que os termos liberal e secular causam recusa maior já que a conotação negativa dos termos fascismo e nazismo é a interpretação ocidental a partir dos efeitos nefastos provocados por estes regimes na Europa.
Islamofobia
Usado para designar a discriminação de muçulmanos nas sociedades ocidentais, islamofobia é um termo tão dúbio quanto islamofascismo. Em primeiro lugar porque, para Laqueur “não existe medo do Islã nos países ocidentais”. Segundo ele, aqueles que acreditavam que o Islã era um bloco homogêneo deixaram de fazê-lo ao ver as disputas entre sunitas e xiitas no Iraque. Para ele, defender que os muçulmanos são alijados das sociedades ocidentais é um argumento que os religiosos radicais utilizam para manipular seus fiéis.
Por diferentes razões, islamistas radicais também criticam o uso da palavra islamofobia. Um linha defende que racismo anti-islâmico é mais adequando. Para Laqueur este argumento contém a ideia absurda de uma “raça” muçulmana que agregaria fiéis de regiões como Kosovo, Senegal, Indonesia, Grã-Bretanha, França e Estados Unidos. Uma segunda corrente afirma que os muçulmanos são atacados enquanto grupo étnico-religioso, que o preconceito seria baseado não no tom da pele, mas em noções de superioridade cultural.
Para Laqueur, o mais corretor seria afirmar que o mundo hoje carrega o terrorfobia, que seria o medo doentio de movimentos extremistas tentarem impor sua lei religiosa e estilo de vida ao resto do mundo. Ele argumenta que a xenofobia (ataques contra imigrantes) nos países europeus não têm base religiosa. Apesar de não negar a existência de conflitos e tensões entre muçulmanos e não muçulmanos, para Laqueur o uso do termo islamofobia pretende atribuir responsabilidade e culpa aos grupos que rechaçam o Islã radical.
Antissemitismo
A palavra que dá a ideia de uma oposição ao semitismo é usada de forma bastante infeliz. Ela é usada para designar uma hostilidade contra judeus enquanto povo, religião ou grupo cultural. Entretanto, semitismo é um termo mal apropriado da lingüística, pois semítico é um tronco lingüístico de onde se originaram idiomas como o fenício, árabe e hebraico. Portanto, não existe uma religião ou um povo semita. Na lógica da apropriação do termo, muçulmanos argumentam que não poderiam ser antissemitas já que são semitas.
PAUTA PARA A REUNIÃO DE 6/05/2010
- discussão dos textos: Ibn Warraq, Why I am not a Muslim. New York: Prometheus, 2003 (1995,1st).pag.86-103,(Ch.4:“Muhammad and his message”).
O livro se encontra na biblioteca da FFLCH, e os capitulos estão xerocadas num pasta no Xerox da Ana Paula [COPIADORA AQUÁRIO]/ Prédio de História. Robert Spencer, The Politically Incorrect Guide to Islam and the Crusades. Washington, D.C.: Regnery, 2005.
pp. 19-63 (cap.. 2: The Qur’an: Book of War, 3: Islam: Religion of War, e 4 Islam: Religion of Intolerance”) e pp. 221-231(Ch. 18: “The Crusade we must fight today”). Oriana Fallaci Rage and Pride (29-9-2001) está disponível em tradução inglesa:
http://digilander.libero.it/september11/Oriana%20Fallaci.htm. Os seminários ficaram a cargo de Claudia Crescente , Nathalia e Carolina.
sexta-feira, 16 de abril de 2010
Sites com textos sobre a Nova Direita Europeia
Revista Telos : http://www.telospress.com/main/index.php?main_page=news_article&article_id=246
Free Project : http://www.freespeechproject.com/ ( compilação de textos )
Free Project : http://www.freespeechproject.com/ ( compilação de textos )
segunda-feira, 12 de abril de 2010
segunda-feira, 5 de abril de 2010
Próximas atividades do LEA
A próxima palestra do LEA será realizada na quarta-feira, dia 28 de abril, às 18:30h. no Auditório do Departamento de História da USP. O professor Angelo Segrillo, co-coordenador do LEA-USP, com formação pela UFF e pelo Instituto Pushkin de Moscou, ministrará a palestra "O Fim da URSS e a Nova Rússia" analisando os processos históricos naquele país nas últimas décadas com base na trilogia de livros que escreveu sobre o assunto: "O Declínio da URSS: um estudo das causas" (ed. Record), "O Fim da URSS e a Nova Rússia" (ed. Vozes) e "Rússia e Brasil em Transformação" (ed. 7Letras). No evento será também lançado oficialmente o número 1 do boletim eletrônico "Observatório da Ásia", no qual pesquisadores do LEA analisam a conjuntura histórica atual de diversas regiões e países da Ásia.
A próxima reunião do GT "Rússia e Ásia central" e do GT "Ásia Geral" será realizada na quarta-feira, 5 de maio, na nova sede oficial do LEA (que se encontra ao lado da sala dos alunos de pós-graduação de História): a reunião do GT "Rússia e Ásia central" será das 18h às 19:30h e a do GT "Ásia Geral" das 19:30h. às 21h. Nesses GTs cada pesquisador tem um projeto de pesquisa individual próprio sobre algum país ou tema da Ásia (geralmente o projeto é escrever um artigo acadêmico ou ensaio individual sobre o assunto), além de realizarmos uma discussão conjunta comum. Assim, para esta reunião do dia 5 de maio quem vier deve trazer o seu projeto de pesquisa individual mostrando os progressos que fez nele desde a última reunião do GT. Para a discussão comum, cada um deve trazer em forma impressa o boletim "Observatório da Ásia" (que estará disponível online no dia 28 de abril ou pouco antes), escolher o artigo ali sobre o país que analisa individualmente e trazer subsídios (textos ou artigos extras) que analisem criticamente ou sob luz alternativa ao do boletim os acontecimentos naquele país alvo nos últimos meses.
A próxima reunião do GT "Rússia e Ásia central" e do GT "Ásia Geral" será realizada na quarta-feira, 5 de maio, na nova sede oficial do LEA (que se encontra ao lado da sala dos alunos de pós-graduação de História): a reunião do GT "Rússia e Ásia central" será das 18h às 19:30h e a do GT "Ásia Geral" das 19:30h. às 21h. Nesses GTs cada pesquisador tem um projeto de pesquisa individual próprio sobre algum país ou tema da Ásia (geralmente o projeto é escrever um artigo acadêmico ou ensaio individual sobre o assunto), além de realizarmos uma discussão conjunta comum. Assim, para esta reunião do dia 5 de maio quem vier deve trazer o seu projeto de pesquisa individual mostrando os progressos que fez nele desde a última reunião do GT. Para a discussão comum, cada um deve trazer em forma impressa o boletim "Observatório da Ásia" (que estará disponível online no dia 28 de abril ou pouco antes), escolher o artigo ali sobre o país que analisa individualmente e trazer subsídios (textos ou artigos extras) que analisem criticamente ou sob luz alternativa ao do boletim os acontecimentos naquele país alvo nos últimos meses.
sexta-feira, 2 de abril de 2010
quinta-feira, 1 de abril de 2010
Indicações Bibliograficas para o encontro do GT no dia 08/04/2010.
Walter Laqueur, “The Origins of Fascism: Islamic Fascism, Islamophobia, Antisemitism” Disponivel em:
http://www.laqueur.net/index2.php?r=2&rr=4&id=49
Oriana Fallaci, “Rage and Pride“ Disponível em: http://digilander.libero.it/september11/Oriana%20Fallaci.htm
E como leituras complementares:
Cathy Young , “The Jihad Against Muslims” Disponível em:
http://reason.com/archives/2006/06/06/the-jihad-against-muslims
E mais os textos disponíveis em:
http://en.wikipedia.org/wiki/Islamophobia#cite_ref-59
http://www.slate.com/id/2176389/
http://www.guardian.co.uk/media/2007/jan/25/broadcasting.race
http://www.dhimmitude.org/archive/by_lecture_10oct2002.htm
As apresentações dos textos ficarão a cargo de Karin Fusaro e Claudia Crescente. Karin fará do texto de Walter Laqueur e Claudia de Oriana Fallaci. Lembrando que neste encontro teremos também a continuação da discussão sobre o filme Fitna e uma breve apresentação sobre a nova direita européia (Ariel).
http://www.laqueur.net/index2.php?r=2&rr=4&id=49
Oriana Fallaci, “Rage and Pride“ Disponível em: http://digilander.libero.it/september11/Oriana%20Fallaci.htm
E como leituras complementares:
Cathy Young , “The Jihad Against Muslims” Disponível em:
http://reason.com/archives/2006/06/06/the-jihad-against-muslims
E mais os textos disponíveis em:
http://en.wikipedia.org/wiki/Islamophobia#cite_ref-59
http://www.slate.com/id/2176389/
http://www.guardian.co.uk/media/2007/jan/25/broadcasting.race
http://www.dhimmitude.org/archive/by_lecture_10oct2002.htm
As apresentações dos textos ficarão a cargo de Karin Fusaro e Claudia Crescente. Karin fará do texto de Walter Laqueur e Claudia de Oriana Fallaci. Lembrando que neste encontro teremos também a continuação da discussão sobre o filme Fitna e uma breve apresentação sobre a nova direita européia (Ariel).
Exibição do filme: Obsession: Radical Islam's War Against the West” (Wayne Kopping, 2005)
O professor Peter convida a todos os pesquisadores do GT a assistir ao filme que será exibido no dia 08/04/10, dentro das atividades da disciplina “ Choque das Civilizações”, 16h na sala A7 da FEA-1 .
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